传说西藏是观世音菩萨化现的人间刹土，自然会有很多不可思议的神奇故事。由于各种原因，我们这些生长于汉地的人无缘目睹听闻，即使见闻也许也难以理解相信。所以大家大可把这些经历当作神话故事和传说，一笑了之，切请不要妄加批驳讥讽。发这个贴只希望大家能多了解这片神秘的土地和那里的人民，那里的信仰。
　　
　　而且这个帖子会有不少较长的故事，希望大家能耐心阅读。
　　
　　原来贴过一些相关的内容，为了便于大家查阅，在这里再贴上地址。
　　
　　 寻找香格里拉-大宝法王传奇
　　这个纪录片详细地介绍了西藏最著名十七世大宝法王不可思议的转生记录，以及西藏的诸多知识。感兴趣的朋友们不妨下载来看看，不方便的可以先看看简要的图文内容。看看佛菩萨驻世的真实示现。
　　http://www.tianyaclub.com/new/TechForum/Content.asp?idWriter=0&Key=0&idItem=16&idArticle=559381
　　图文
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　　西藏有趣的风俗和迷信
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　　今生前世与生命惯性
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　　用数百个案例和作者神奇的经历揭示轮回的种种奥秘，并介绍了十多种观看前世的办法。

藏传佛教的密宗修道场是与外界隔绝的。只要进了门，在跨出来就是三年三个月零三天以后了。这期间就是亲人去世也不得出来。除去修道者，外人绝对不允许进入。
　　
　　修道场一般建于远离人迹的山巅，有的就故意修在天葬台的旁边，满天秃鹫飞舞的时候，修道者们正好可以参悟生死解脱的大道。第一次知道有修道场是在康巴藏区阿须草原巴伽活佛的领地。那是1990年夏季的赛马会上。有人指着一位面目清朗非常年轻的胖大和尚对我说：他在山上住了三年，今年才出来。瞧，山顶天葬台旁边的小院就是修道场。
　　
　　我缠住大和尚问这问那，大概听出他们在里面主要是坐禅观想。比如他说的白骨观，也就是天目开后看人皆是枯骨一副。
　　
　　我问他：看漂亮的女人也是一副骨头架子吗？
　　
　　他没有正面回答，笑着对我说：你看着她们是好东西吗？
　　
　　一年后的夏天，巴伽活佛答应代我一个人进去看看。就为这，我头一夜兴奋得不得了。
　　
　　第二天我们来到了山顶，负责照料生活的一位扎巴通报了里面。这时山谷中响起了清脆的唢呐。里面的僧人开始迎请活佛了。
　　
　　推开山门是遮挡的影壁，往右再拐才进了院中。十几个僧人手捧哈达，恭顺的向这位修道场的建立者顶礼。在踏上院中小佛堂的台阶后，一位僧人匍匐在地，替巴伽活佛脱掉鞋子，尔后众僧尾随活佛鱼贯而入。
　　
　　这个小院只有百十平米的空间。一排平房坐北朝南，正中就是禅房，每日固定的时刻大家在此处诵经。两边就是禅房了。进去一看，每间不过三五平方米。
　　
　　一面墙做佛龛，也摆放着一些书籍照片之类。一个藏式的小地桌摆点法器和茶碗之类的用具，旁边就是经书架和经书，此外从屋顶悬下一个法鼓。在有就是一个边长一米多点方方正正的小木箱，里面铺放了卡垫和棉被，这就是僧人们坐禅的地方了。三年之中她们大多数时间就在这个小箱重打坐度过。没有一块能够伸直躺平的地方，我换个房间走了走大抵如此。差不多每个房间都摆放了鲜花。
　　
　　小院之中也种了许多鲜花，极目四望，越过三面墙隐约可见远处更高山顶上的牦牛。除此之外只有坐井观天了。
　　
　　说实在的，一进了院平平淡淡、安安静静，完全不是想象中的神秘莫测。也许正是这平平淡淡才能达到解脱的大彻大悟吧。
　　
　　巴伽活佛代我进了老师的房间，老喇嘛已是七十开外的人了。也不知他这一生有多少时间是在这儿坐着的，他已经站不起来了。腿好像也只剩下一条。老喇嘛慈眉善目，为我摸顶诵经，还送了我一小包藏药，据说这药很有神力。我一直珍藏着。
　　

　　三年之后，我重又进过这座小苦修庙。老喇嘛已经圆寂。听说举行塔葬之日，小庙前人山人海，方圆几百里地的牧民都赶来了。如今他坐过的地方已由三年前的一位弟子代替成了得其衣钵的传人，除了经书和一个小木桌，还有简单的几样生活用品及地上打坐的小木箱。现在的房中四壁皆空。巴伽活佛对我说：这是个非常好的喇嘛，他什么什么都不要，连佛像也不要。
　　
　　我看着他，心里想着那一位过世的老喇嘛。看起来他也会一直在这儿坐到死去。
　　
　　后来巴伽活佛又带我们兄弟二人进了另一座大修道场。在那里学成了下山就是更高一级的大喇麻了。简单地说，小修道场三年主要是坐禅参悟。学得好的就过了白骨观，尘世的一切也就犹如浮云了。
　　
　　大修道场修的是拙火定。是藏传佛教中的密宗气功。修过这样的气功，冬天不冷，行走如飞，盘腿打坐就可腾空跳跃。据说在临死之时，就可以一跃飞升而免受轮回之苦了。
　　
　　我并没有亲眼见到这样的奇迹。不过进了他们狭长黑黑的练功室中。一排排卡垫上都有一张小牛皮。他们介绍，每日都脱光在此修练。问到的每个人都说已经可以蹦高了。学成下山的喇嘛们和活佛也都这样亲口说过，而且在他们看来这并没有什么。听说从前一个麻子喇嘛双手一拍就能出火。曾把达 籁 喇 嘛赠送的一件金丝袈裟放在手里燃掉。在他看来，出家人要这又有何用呢。有的喇嘛点酥油灯从来不用火，放在肚脐前就可以点燃了。
　　
　　对我们凡人来说都想亲眼目睹奇迹，才肯相信点什么。可是对西藏的出家人来讲，即便是有奇迹了也不会用于杂耍。着于相就错了。身体的进步无非是修道路上的小果而已。不像内地这些年，神神怪怪的气功大师都在忙于办班授徒收费。
　　
　　巴伽活佛讲, 冬天的时侯，修道场屋顶的雪存不住，因为喇嘛发的功太热，雪一落下就化了。等到三年毕业时他们要通过考试，其中一项是在寒冷的雪天，将浸满冰水的袈裟披在身上打坐，直到烘干为止。
　　
　　我已说好下次毕业一定赶来观看。
　　
　　一般经过小修道场的学习，要修整一段儿，少则一二年，多就没准儿了，然后才能再入大修道场。这样算来，十几岁进庙，修成一个具有一定功力的高僧，二十几岁也就可以了。
　　
　　巴伽活佛的岔岔寺中两位年轻的铁棒喇嘛就都通过了苦修。
　　
　　但并非每一个下山的都成了正果。也有禁不住世俗诱惑而破戒还俗的。我曾遇到一位僧人很热情地打招呼。看他上半身穿着俗人衣服，下半身却又是僧裙。一张熟悉的面孔怎么也难忆起。后来才知他就是三年前在小苦修庙中紧挨活佛坐于学生最上座的一个苦者。听说他下了山就找了女人。正所谓“纵是白骨也风流。”
　　
　　想起巴伽活佛开过我的玩笑：嘎松泽仁（他给我起的藏名）一半是活佛，一半是俗人，他上半身出家了嘛！
　　
　　看起来最难是色戒。诱惑总是有的。
　　
　　还有一位曾做过铁棒喇嘛的僧人也娶妻生子了，有时看他抱起一脸鼻涕的小泥人儿就亲，真有些被那自然的天伦之乐打动。可有时看到他那张疲倦的脸，想起往日法会上他那威武的神情和气派，真又为他难过的不得了。对照一个前后的变化。我确实看懂了什么叫“俗”。
　　
　　我曾很认真地请求活佛让我进庙苦修，活佛仔细端祥着我，显然不相信我能免俗。
　　
　　六根不净，心诚又有何用，纵是苦熬三年，也还是白耽误功夫！
　　
　　文/《茫茫转经路》温普林

据史料记载，公元七世纪，少年嗣位而心怀雄才大略的藏王松赞干布（617-650），先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主入藏，这两位公主分别带去了释迦牟尼佛的八岁身量像和十二岁身量像。松赞干布修筑了大昭寺、小昭寺、迦刹寺等十几所寺庙，并派人去印度学习佛法。经他力倡，佛教从此在藏地得到了广泛的传播。
　　
　　　　一百多年后，松赞干布的曾孙赤松德赞（742-797）登上了吐番的王位。赤松德赞跟他的曾祖父一样热心提倡佛教，从印度请了著名的高僧菩提萨垛（又称寂护、静命大堪布）来藏地宣说佛法。不料藏王此举得罪了藏地的天神与罗刹，当地出现了多种恶兆：红山顶上的宫殿遭到雷击，雅隆的傍塘宫遭受水淹，建设中的寺庙白天彻起围墙一到夜里便自动倒塌……
　　
　　　　菩提萨垛遂向藏王建议，只有把印度的莲花生大师请来，才能降伏这些鬼神。他自己则暂去了尼泊尔。赤松德赞就派出使者带着一升金砂和一只金蚌，去印度拜见莲花生大师，把他恭恭敬敬地请到藏地来。前来吐番的路上，莲花生大师在巴毛巴唐等地方，受到以吐番十二丹玛神为首的许许多多妖魔鬼怪的阻截，都被他一一降伏，有些山神还被大师册封为佛教的护法神。曾在吐番兴风作浪的一切灾害都自动止息了。暂去尼泊尔的菩提萨垛也被请了回来。
　　
　　　　莲花生大师在吐番传授了佛教密宗，由此使密宗在藏地扎下了坚实的根基。大师又和菩提萨垛一起帮助藏王建造了规模宏伟的桑耶寺，整整用了五年时间方完工，全寺共有佛堂三十座、佛塔一千零八十座。桑耶寺建成后，剃度巴赤色等七名藏人出了家。这七名藏地最早的出家人，史称“七觉士”，从此藏地才有了正式的喇嘛僧团。在莲花生大师主持下，还培养出以毗若札那为首的一百零八名译经师，翻译了大量佛教显密经文。为使今后佛教事业不致因外教魔道的一时得逞而中断，莲花生大师又在藏地埋下了许许多多“伏藏”（埋藏于地下、水下、山里、空中等处的佛教经书、法器、财宝等等），并预言今后一万年中将逐渐被佛法大成就者发掘出来。
　　
　　　　据十四世纪被尔金林巴发掘出来的《莲花生大师本生传》的记载，莲花生大师曾对今后将有谁可得到他的伏藏一一作了预言，并指出，“一代人一个伏藏发掘师，有时是大掘藏师，有时是小掘藏师……”，能有缘发掘出他埋下的伏藏者，在同一个时期里，只能有一个人而不能有第二人。
　　
　　　　自莲花生大师在藏地传播了佛教密宗以来，随着时间的推移，藏地的密宗渐渐分化演变成有同有异的若干教派。
　　
　　　　萨迦派。藏语“萨迦”意为“白土”，因该派主寺为建在后藏一片灰白色土质上的“萨迦寺”而得名。该派创始人为十一世纪时的藏地高僧款·贡却杰布，推重“道果”教授，不禁娶妻，由血统、法统传承。因萨迦寺围墙上涂有红白黑三色花纹，故此派又被称为“花教”。
　　

嘎当派。此派奉十一世纪由印度来藏地的阿底峡尊者为始祖，在修持次第上主张先显后密。嘎当，意为按佛的教导教授，故这一派对佛教经典较为重视。十五世纪格鲁派兴起后，嘎当派渐被格鲁派同化吞并，本派逐渐湮没无闻。
　　
　　　　噶举派。噶举，意为口传，因此派僧人穿白色僧裙，故俗称“白教”。此派创始人为十一世纪的佛学大师玛尔巴，而该派僧人中最具传奇色彩的，是藏地民众中妇孺皆知的米拉日巴，一本描写他的故事的《米拉日巴传》，几百年来在藏地广为流传，经久不衰。
　　
　　　　格鲁派。是十五世纪经宗喀巴大师宗教改革后兴盛起来的一个教派，格鲁，藏语意为善戒律，因宗喀巴强调恪守戒律而得名。由于此派僧人戴黄色僧帽，故又称为黄教。自宗喀巴的两个大弟子成为达赖与班禅活佛转世系统的第一世，几个世纪以来，格鲁派在藏地成为政教合一的掌权派，影响日隆。
　　
　　　　此外，还有夏鲁派、息结派、觉宇派、觉囊派等一些较小的教派。
　　
　　　　宁玛派跟上述各派的不同之处，在于该派直奉最早将佛教密宗传入藏地的莲花生大师为鼻祖，而不像别的教派那样，另外有一个继莲花生大师百年后才出山的祖师爷。这一派的教义教规，也依莲花生大师来藏地后传授的密法密咒及后来陆续发掘出的“伏藏”为蓝本。“宁玛”，是藏语的音译，意为古、旧。因此这一派被当之无愧地称为“宁玛派”，也就是不折不扣的“旧”派、传统派。由于这一派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽，所以又俗称“红教”。

摘自《西藏最后的驮队》
　　
　　　　作为一种旧的劳作方式，有一千余年历史的驮盐在消失。1998年由于加碘盐的推广，驮盐正式成为历史。本书作者是地道的藏族人，少年时有过在驮队驮盐的经历，他以优美流畅的文笔，翔实的资料为我们留下了关于驮盐珍贵的记忆。书中不仅记述了西藏北部牧民历经数月、赶着牦牛找盐、采盐、驮盐的过程，还涉及一些与驮盐有关的仪式、用语及文化习俗以及驮盐牧民与农民间的盐粮交换等过程。
　　
　　
　　　　“盐人同享苦乐“。一拨男人一旦以驮运者的身份走出家门，他们就以家庭成员关系来相互称谓。尽管每个人都有各自的驮牛、各自的糌粑口袋和各自的利益，但是他们会 做到有难同当，有福共享。
　　
　　　　盐人们很清楚每前进一步都是向无人的戈壁滩推进，他们把每个人的行为与驮队的共同利益紧紧地连在一起， 遵守驮队的戒律就是为驮队负责。他们认为如果盐队中有人干了坏事 ，惹恼了当地的神灵，神灵就会对驮队进行惩罚，甚至会给驮队带来灾难性的后果。这种土主神灵无处不在，无时不在。它的能力是无法估量的，是看不见，摸不着的，不能与之抗衡，只能谨言慎行予以防范。反过 来，如果每个人都敬神祭神，按照驮队戒律行事，则会受到神灵的保护。
　　
　　　　格桑旺堆说，盐湖是干净的，是大地赐给人们的珍宝。但是，盐湖所处地域是不洁净的，有晦气的。所以，盐人要以说盐语来抵御来自各方的晦气。在家乡，也会有来自北方的晦气，但会受到家乡神灵的保护。一旦离开了家乡，到了自家神灵管不到的地域，就要以自己的言 行来保护自己。
　　
　　　　家在念青唐古拉周围的牧民去驮盐，需要翻越三座山脉--当雄驮队要翻念青唐古拉山脉， 念青唐古拉以北的牧民要翻白拉山脉，保吉一带牧民要翻都日山脉。
　　
　　　　驮队一旦翻过各自驮盐道上的那座山脉，再也看不到家乡的山水，这就意味着盐人们远离了自家的保护神灵，山神也没有能力保佑这些远去的臣民。他们只有严格按照盐队的戒律小心 行事，以防他乡土著神灵给他们带来灾祸。
　　
　　　　驮盐戒律并没有明文章法，不具有宗教戒律那样深奥的理论根基，只是在漫长的驮盐过程中形成的约定俗成的很多规矩。简单地说，就是要讲盐语，不能随意与当地人见面，严格拒绝女色，不能让乞丐、女人和狗在盐队营地附近留宿。

下面是采访格桑旺堆的一段记录：
　　
　　　　加央：“盐人为什么要讲盐语？“
　　
　　　　格桑旺堆：“据说北部有十二座伏藏盐湖，就是莲花生大师掘藏出来并得到大师开光的 十二座盐湖，是世上难得的珍宝。对这么重要的盐湖，当然不能乱来。以前的人特别讲究忌讳， 盐人必须要讲盐语。每个盐湖都有土著山神，每个盐湖都是某个活佛的神魂湖。赞宗盐湖就 是噶玛巴活佛的神魂湖。
　　
　　　　“在盐人的心目中，赞宗盐湖不仅是盐湖，也是一座神湖。当雄驮队的盐人们如果遇到 赞宗盐湖一片汪洋泽国，没有结成晶盐，他们就会在盐湖边的祭台上竖立起经幡， 煨桑念经，往湖里投放祭品，说起来这赞宗盐湖真的和别的湖不一样，盐湖真的会结出晶盐。 反正在驮盐途中不能做坏事，不能胡来，要说盐语。
　　
　　　　“……到北部驮盐忌讳这个，忌讳那个。原因嘛，就是病魔、恶棍都在北方，一切 晦气、不洁净的东西也在北方。讲盐语、不乱来、不碰女人，就是为了防范来自北方的病魔和晦气 。
　　
　　　　“过去北部住户很少，难得遇见一个人。盐人是忌讳碰见’黑屁股’盐人自称是白屁股，而把沿路的当地人称为黑屁股。的，万一哪个盐人碰 见了，回到营地要说’教革松，教达须’，意思是’犯忌了，请怪罪吧’，以此来自我谢罪……
　　
　　　　只有驮盐途中才需要遵守这样的规矩。盐粮交换就用不着这样，不用讲盐语，不用守那么多规矩。“
　　
　　　　加央：“盐语中不都是咱们平时说的那种下流话吗？那是为什么？“
　　
　　　　格桑旺堆：“对，有下流话，但不犯忌。我们说有了’加’就没’欠’。就是你说的话 里边把’加巴’(大便)这个词搀和进去就不会受罚。这叫’加得知那，欠得麦’。意思是说 ’只要搀进’大便’这个脏词就不会受罚’。“
　　
　　　　加央：“就是说不会讲盐语的人，只要在话里头带上’加巴’这类词，就不会犯 忌，不会受惩罚，是这样吗？“
　　
　　　　格桑旺堆：“不会盐语的？噢，比如是’保布’，第一次去驮盐的人。驮队翻过都日山 ，’法官’就会宣布戒律，从此人们要开始讲盐语。因为一旦过了都日山，就再也见不到家乡的 山头了，这就意味着盐人们进入了需要严守驮队戒律的地界，家乡的山神再也不能为你保佑什么了。’法官’对’保布’宣布禁令：绝对不能说出’天’、’地’、’野驴’、’ 蓝羊’这四个词。给’保布’两种选择--要么’嘴巴自由’，要么’屁股自由’。他要是选了’嘴巴自由’，说错几句话，也不会有人成天说’保布’ 犯了这忌、那忌，来惩罚他。要是选了’屁股自由’，他打一整天的屁，别人不会说他犯了忌讳 ，他就不会为此受到惩罚。“
　　
　　 加央：“女人为什么不能去驮盐？“
　　
　　　　格桑旺堆：“女人不能进盐湖。作为男人，都要说着盐语，干干净净地去盐湖。而女人是 不干净的，所以不能进入盐湖。如果有女人要求去驮盐，她就是再有能耐，也不会找到搭档，不会找到接受她的帐篷。过去的当雄驮队是有严格组织的。当雄驮队一到盐湖，就会说去’ 加 果尔’，这是盐语，意思是把营地周围的’女人’、’乞丐’和’狗’赶走。按过去的规 矩，像我们这次带了两只狗，一到湖边，人家就会把它们赶走。“

既然有人问到，我就介绍几个比较著名的神奇法门，比如拙火定，颇瓦法，大圆满法等。
　　
　　拙火定其实是很上乘的气功修法，源于印度，而且不仅仅是西藏密宗修，很多其他宗教都有此修法，只是佛法修持的内容和目的自然会和其他教法有不同。比如道家叫先天一气。
　　
　　拙火有译为灵能，是生命最根本的宇宙能量。比如我们的性冲动，其实就是拙火，只是常人不懂利用，把这种能量作为性冲动来理解。还能把生命的精气（不是精液）转化为这种能。
　　
　　任脉起于会阴，止于承浆（舌根）。督脉于人体后正中线，起于长强（尾骨端下），止于龈交（上唇带与上齿龈的相接处）。修行时舌头顶上颚，到一定阶段任督二脉就在这里被相接打通。
　　
　　位于身体中枢部位邻近脊椎有左中右三脉。中脉上端达头顶“梵穴”(百会穴)，向前弯下至两眉间印堂而止，下端在脐下四指处与左右二脉会合，交缠而成剪刀形状。
　　中脉为轴，在顶、喉、心、脐等处各辐射出若干支脉，状如车轮，称为脉轮。顶轮，又名“大乐轮”，在梵穴颅骨下。喉轮，在喉结后。心轮，在二乳连线中点后，略与心脏同一高度。脐轮，位于脐后。以及海底轮。拙火发动后就要打开三脉和各个脉轮。
　　
　　中脉真正打通的人，顶轮一定都打通了，自己会觉得空了，仿佛看到青青的天，满天星斗，增加对空性的理解。密乘无上部更说圆证光明时，气必然入住融于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，而令现前肉体四大也融入光明中而发生物质结构的改变，变成“虹光(光蕴)身”，这被奉为修炼的最高目标。
　　
　　婴孩出生后各气脉各司其职，若某一气稍有错乱易位，便会导致该气所生部位及机能的疾病。最根本的持命气若稍错乱，轻则令人疯癫、晕绝，重则死亡。真正发动拙火后，会产生很多不可思议的神通。但是这类修行都有很多困难和危险，没有亲身修证的明师指点是万万不能的。而且这其实也属外法，一般人若求正法还是不要学这种容易错路的法门。
　　
　　练功者入门后，就能产生一种灵热，即逐步使全身发热。这种精微的、火样的能，伴随着极为适意的暧开始贯注全身各部分，最终可练到即使在只穿一件单衣，甚至赤身裸体的条件下也能抵抗严寒。
　　
　　到了高深阶段会成为一种特异功能“火光三味“。据说贡噶仁波切（即贡噶上师）在贡嗄山修习“拙火定“时，室外10米以内积雪全部融解，一般修习“拙火定“的人，身体都能抵抗寒冷，据督噶活佛（云南丽江的活佛）谈德格八帮寺内闭关修气功的人，每闭关一期为3年零3个月。出关时，上师考你闭关的成绩时，一共有三个项目，第一个项目就是考你的“拙火定“修得如何？这个考试是叫闭关的人把上下衣全部脱光，只在腰间围一条短裙，叫一个喇嘛牵着他的手，在八帮寺周围绕行三圈，考验他御寒的程度如何。八帮寺座落在海拔4000公尺的高原上，冬天寺周围积着两尺多深的雪，气温低到-30℃，全寺面积约有数千平方米，在这样寒冷的气候条件下行这样长的路，如“拙火定“没有一定水平是吃不消的。
　　
　　瑜伽通灵暧身法是《无上瑜伽六成就法》中的第一法，也就是修拙火定的方法。藏语称为都姆莫，意为特殊的热，也可以说它是产生一种暧身的灵热的方法。都姆莫一词指的是：从天地的无穷无尽?气“中吸取“气“（这里所谓的“气“与我们气功中所说的“所“相当）把“气“存储于人体内，并化之为精微的火一样的能，使它在体内产生一种精神--物质的热流贯注全身，流通于各神经的经络或脉道。 修持者必须坚持长期练习才能有所成就。一开始，他就要练少穿衣服，不烧火取暧，不穿皮毛及羊毛等衣服，还必须避免房事。因为都姆莫主要是要把性的能转其为热能。
　　
　　按西藏的传统要求是：不能在屋里或靠近住宅区练习而应在山区岩洞中练习，初学者在日出前的早上练习，因为那时候大自然与地球的磁流受干扰最少。到掌握了这种功，则无论在何时何地都可以练了。

当见习练习期结束，学生确信自己已取得成就时，师尊有时要对他所能达到的功力的水平进行测试。20世纪30年代，大卫.尼尔夫人曾对此作过这样的报导： 在一个冰冷的严冬晚上，那些自信有把握胜利的经受这种考验的人，被带到河边或湖边。如果该地区中所有河流都已结冰，就在冰上打一个洞，选择一个风吹得很紧的月夜（这样的夜，冬天在西藏是常见的）来进行测试。 练功者赤身盘腿坐在冰雪的地面上，每个人把一块布放在冰水中浸透后裹在身上，用自身发出的热把布烘干。布块烘干后再把它放进冰水中浸透裹在身上，这样反复操作直到天亮，谁烘干布的次数最多，谁就是胜利者。
　　
　　这种布块的大小不一，有些很小，只比洗脸手巾大一点儿，有些却有床单那么大，一般要求起码要烘干三块冰水湿透的布，才配有掌握都莫法的称号，也就是说可以穿上一件有色的棉布单衣而被称为“日巴“，“日巴“意为着棉布衣者。密勒日巴是一位伟大的成就者，他的法脉就是拙火成就，所以拙火定是噶举派的特长。（请看密勒日巴尊者传）
　　
　　另外一种考测身体所触产生热的程度的方法，是让他赤身坐在雪中，他身下及周围所融化了雪的量，说明他所能产生的热能程度。
　　
　　隐居在西藏的有些都姆莫能手中，有很多是密勒日巴的传人，是属于单衣山人。好几位欧洲人也偶然见过这样的苦行者，证实在西藏的瑜伽能手确实是不畏严寒，不惧喜玛拉雅高山区所常出现的极度低温。

摘自《走过西藏》
　　
　　 那曲镇上有一家藏医院，高高飘扬着藏医学北方学派的大旗。藏医学分南北两大派，对治疗寒性病和热性病各有所长，学术方面有些争端。从思想感情哲学观来讲，北方学派似乎更倾向于本上原始宗教——本教。按藏族惯例，天文历算的业务也设在藏医院。就像潮汐与月亮的关系一样，每个民族最早的哲学家居然都从凝视星空开始。地区藏医院荟萃着一大批如我们通常所说那种“智者”一类的学者。他们所从事所增长的是神秘主义的东方式智慧。像汉民族一样，长于沉思，不求实证，认识世界是用诗人的而非物理学家的眼光。他们的想象力又是超常的。相比较而言，汉民族幻想的翅膀早已退化了。
　　 按一般介绍，公元前一世纪藏族便有了以月亮盈亏计月份的本教原始历算法，后来原始藏历吸收了汉地的历算技术，逐渐完善成今天的藏历。藏历为时轮制的纪年法，把天体划分为十二个官，用十二属相配五行纪年。有闰月，也有闰日。六十年为一绕炯（即一时轮）。与汉地农历时日相距不远，属相一致。
　　 藏北每年的历书都是前一年由那曲藏医院测算。不仅预报下一年度是否风调雨顺，是否有旱灾、雪灾或地震，连某日有雨，每一天的吉凶都一一标明。曾听说过共产党的地委书记因盼雨心切，翻藏历查雨的趣事。这可不是笑话。他们预报一九八六年间藏北的三次地震，大体时间和方位都准确。为此我们去采访藏医院。院长说，不是因为人手少设备缺，我们连震中及震时都能精确无误地预报呢！这种古老智慧是怎样的一种机制呢？院长解释说，天象，是一尊大佛形态。巨佛象征地球，巨佛姿势很重要。假如站着就不好，就有地震、飓风和瘟疫等；巨佛坐着，人间就平安。当然计算起来要复杂得多。目前这门古老的学问，仍由古老方法计算。本来可以引进电子计算机的，全套计算只需编成六十多个程序，既省时又准确。为什么不用呢？为了保密。哪一流派都有绝招，祖传秘方，必须守口如瓶，严禁泄露。
　　 这一切是如此玄妙，以至于绝无意会的可能。我试图深入进去，领略一二，便去采访一位聂荣的民间藏医，请教星算历法之事，特邀那位口译最棒的年轻人次仁拉达翻话。结果他们谈得热火朝天，次仁拉达的眼睛里始终闪射着惊异和狂喜的光芒，他在对方快速的藏语里发现了一片崭新的妙不可言的世界。只来得及对我一迭连声地说：太好了！太绝了！他掌握的汉语词汇根本无力表现这一神奇的领域。于是我看天文历算就更神秘了。